Il grande viaggio in slitta - Knud Rasmussen - traduzione di Bruno Berni - Quodlibet pubblicazioni

Il grande viaggio in slitta - Knud Rasmussen - traduzione di Bruno Berni - Quodlibet pubblicazioni

JUVENTUS-AVELLINO (Ottavo Finale Coppa Italia)

 

Ella Berthoud, Susan Elderkin

Curarsi con i libri. Rimedi letterari per ogni malanno

 

«Qualunque sia il vostro disturbo, la nostra ricetta è semplice: un romanzo (o due), da prendere a intervalli regolari».
Un appassionante dizionario di romanzi e scrittori dalle singolari virtù terapeutiche, un sorprendente manuale di letteratura per chi ama scovare nuove opere e autori.

A cura di Fabio Stassi

Traduzione dall'inglese di Roberto Serrai

Titolo originale: The novel cure

 

Si può curare il cuore spezzato con Emily Brontë e il mal d’amore con Fenoglio, l’arroganza con Jane Austen e il mal di testa con Hemingway, l’impotenza con Il bell’Antonio di Vitaliano Brancati, i reumatismi con il Marcovaldo di Italo Calvino, o invece ci si può concedere un massaggio con Murakami e scoprire il romanzo perfetto per alleviare la solitudine o un forte tonico letterario per rinvigorire lo spirito. Questo suggeriscono le ricette di un libro di medicina molto speciale, un vero e proprio breviario di terapie romanzesche, antibiotici narrativi, medicamenti di carta e inchiostro, ideato e scritto da due argute e coltissime autrici inglesi e adattato per l’Italia da Fabio Stassi, autore de L’ultimo ballo di Charlot. Se letto nel momento giusto un romanzo può davvero cambiarci la vita, e questo prontuario è una celebrazione del potere curativo della letteratura di ogni tempo e paese, dai classici ai contemporanei, dai romanzi famosissimi ai libri più rari e di culto, di ogni genere e ambizione. Queste ricette per l’anima e il corpo, scritte con passione, autorevolezza ed elegante umorismo, propongono un libro e un autore a rimedio di ogni nostro malanno, che si tratti di raffreddore o influenza, di un dito del piede annerito da un calcio maldestro o di un severo caso di malinconia. Le prescrizioni raccontano le vicende e i personaggi di innumerevoli opere, svelano aneddoti, tratteggiano biografie di scrittori illustri e misconosciuti, in un invito ad amare la letteratura che ha la convinzione di poter curare con efficacia ogni nostro acciacco. Non mancano consigli per guarire le idiosincrasie tipiche della lettura, come il sentirsi sopraffatti dal numero infinito di volumi che ci opprimono da ogni scaffale e libreria, o il vizio apparentemente insanabile di lasciare un romanzo a metà.

Ella Berthoud

Ella Berthoud e Susan Elderkin si sono incontrate da studentesse di letteratura inglese all’Università di Cambridge, dove si prestavano romanzi a vicenda quando avevano bisogno di tirarsi un po’ su. Ella è poi diventata una pittrice e un’insegnante di arte, e Susan una scrittrice. Ha pubblicato due romanzi, Sunset Over Chocolate Mountains (2000) e The Voices (2003), ed è stata inserita nel 2003 dalla rivista Granta tra i venti migliori giovani autori inglesi. Insieme nel 2008 hanno fondato un servizio di biblioterapia con la School of Life di Londra, e da allora hanno continuato a prescrivere libri, di persona o virtualmente, a pazienti di tutto il mondo.

 

 

 

 

 

Una filosofia orizzontale

Per oziare, dormire, sedurre, inventare. In un libro-manifesto il tedesco bernd Brunner rivaluta L'arte di stare sdraiati.
Immersi in un sonno ristoratore sotto coperte soffici o, al contrario, disturbati dalla cattiva abitudine del partner di russare rumorosamente; cullati dal rumore delle onde in riva al mare o sotto analisi sul divano dello psicoanalista. Dormienti o meno, in relax o pungolati dall'ansia o dall'insonnia, passiamo distesi un terzo della nostra vita.

Il tedesco Bernd Brunner ha appena dedicato un libro a L'arte di stare sdraiati (Raffaello Cortina editore, pp. 170, euro 13) pieno di aneddoti curiosi. Stanco della Germania «dove il tempo è padrone di ogni cosa. I tedeschi sono schiavi dell¿orologio, e questo spiega parte del loro successo economico », Brunner ora vive a Istanbul, dove tra gli antichi hammam e i letti della reggia di Topkapi ha trovato il luogo ideale per le sue riflessioni sul tempo «orizzontale».

«Tendiamo a considerarlo solo in funzione della veglia» dice. «Io rovescio la prospettiva: essere svegli ci prepara al sonno, prezioso in se stesso nonostante l'esperienza notturna sia perlopiù inconscia. Scriveva Jorge Luis Borges che ogni essere umano è in realtà due persone. Quando stiamo dormendo qui, siamo svegli da un'altra parte».

Dormire o riposare è una parte fondamentale della nostra esperienza, ed è per questo che è così varia nel tempo e nelle civiltà. «In Africa sono stati ritrovati i più antichi letti conosciuti » racconta Brunner «risalgono a 77 mila anni fa: i primi homo sapiens già costruivano materassi fatti di rami e foglie, per dormire più comodi. Ma certo non si mettevano la sveglia. Possiamo immaginare che dormissero a tratti, svegliandosi spesso durante la notte per ravvivare i fuochi e facendo qualche pennichella durante il giorno. I letti degli antichi egizi, poi, erano già molto simili ai nostri».

Tra baldacchini, sofà, chaise longue e persino la «tragica» invenzione della doccia sdraiata, brevettata in Inghilterra qualche anno fa e giudicata dal Guardian «la peggiore invenzione di sempre», i partigiani del riposo sono sempre stati molti. Alcuni famosissimi: da Michelangelo - solo stando sdraiati si può concepire la meraviglia della Cappella Sistina - a una vera folla di scrittori, perché si sa che l'ozio stimola la creatività. Da Gustave Flaubert, che pare amasse viaggiare sdraiato, a Marcel Proust «che però lo faceva perché era malato», a Truman Capote, che «confessava di avere le idee migliori quando stava a letto, fumando e bevendo».

Ci sono stati, è vero, condottieri e uomini di Stato noti per la loro abitudine di riposare pochissimo, tra cui Alessandro Magno e Napoleone. «E il vostro Berlusconi, pure, mi pare si sia spesso vantato che gli bastano poche ore per notte» chiosa Brunner. E allora, dobbiamo scegliere? Essere oziosi e creativi o piuttosto produttivi e in cronica mancanza di sonno?

L'autore la sua ricetta l'ha trovata, e la consiglia anche agli altri. «Dobbiamo imparare a esplorare l'arte intuitiva del riposo e le potenzialità che ha in serbo per noi. Anche perché a letto non si dorme soltanto: si crea, si seduce, si fa sesso». Insomma, chi ha detto che la rivoluzione non può essere orizzontale? Lo pensavano già John Lennon e Yoko Ono, quando per protestare contro la guerra del Vietnam, nel 1969, si misero a letto. Facendo parlare di sé tutto il mondo.

Il Castello della Paura - COMUNE DI LAURO (AV)

Il Castello della Paura - COMUNE DI LAURO (AV)

Il Castello della Paura

Dal 15/11/2013 al 17/11/2013 ore 17:00

Il diabolico Dimiurgeo , grande alchimista e maestro di magia nera, è tornato sulla terra, con il suo manipolo di inquietanti spettri, evocati dai più profondi abissi dell'inferno!

Esplorerete con lui gli inquietanti interni del maniero, conoscerete le agghiaccianti storie delle anime trapassate, vi troverete al cospetto di orribili individui rosi dalla follia più nera, tra fiumi di sangue cupo e lugubri atmosfere.

Vi inoltrerete nell'oscurità... fino a giungere al centro del cuore nero del castello...

Ma attenzione!

Solo i più intrepidi riusciranno a sopravvivere all'implacabile furia omicida del terribile assassino e ad uscire incolumi dal famigerato... CASTELLO DELLA PAURA!!!



L'evento "Il castello della paura" si svolge a Lauro (AV) nel castello Lancellotti ( 15, 16 e 17 novembre, a partire dalle ore 17:00, con ingresso ogni 30 minuti )

La durata dello spettacolo si aggira intorno all'ora.



Il costo del singolo biglietto è di 15 euro a persona, ma in caso di prenotazione si ha diritto ad un primo sconto di 3 euro; in caso di comitive di 5 o più persone, infine, il biglietto è ulteriormente scontato di altri 2 euro. (In altre parole, se si dovesse prenotare il biglietto e venire con un gruppo di 5 o più persone, potrete ottenere lo "sconto comitiva e prevendita", pagando il biglietto solo 10 euro)
Per prenotarsi basta inviare una richiesta di prenotazione a info.demiurgo@gmail.com, comunicando il giorno e l'ora che preferite (15, 16 o 17 novembre,gli ingressi sono previsti ogni 30 minuti a partire dalle ore 17.00) indicando nome e cognome del "capogruppo", il numero dei membri dell'eventuale comitiva e un recapito telefonico necessario per le comunicazioni del caso.

Si consiglia di effettuare l'eventuale prenotazione il prima possibile, poichè i posti disponibili sono limitati.

Per ulteriori informazioni, basta chiamare ai numeri 3334165867 / 3662080108 , attivi 24h, oppure scriverci all'indirizzo mail info.demiurgo@gmail.com

Segnalazione a cura di Il Demiurgo

Far ginnastica con le parole e la scrittura

Far ginnastica con le parole e la scrittura

Ugo Leonzio, Il volo magico Libri Einaudi

Ugo Leonzio, Il volo magico Libri Einaudi

IL TAO della MISTICA

eMBi: Yves Raguin (1912-1998): un gesuita francese e la ...: Yves Raguin Yves Raguin nasce il 9 novembre 1912 a Sainte Catherine de Firbois, vicino a Chinon, terzo di sei figli di una famiglia ...

François Jullien, Trattato dell'effic... Libri Einaudi

François Jullien, Trattato dell'effic... Libri Einaudi

Che cosa significa la parola efficacia? Che cosa intendiamo quando diciamo che un'azione è efficace? Ed efficace rispetto a cosa? La tradizione europea non è mai riuscita, neppure attraverso i suoi grandi pensatori realisti (Aristotele, Machiavelli, Clausewitz), a rispondere in termini convincenti a queste domande se non ricorrendo all'intervento provvidenziale del divino, o alla Fortuna, o infine all'eroismo dell'exploit individuale. A questa difficoltà teoretica, le cui vastissime implicazioni trascendono lo specifico terreno della storia della filosofia per coinvolgere l'immediato rapporto dell'individuo con il reale, si contrappone il concetto cinese di strategia. Per gli antichi maestri orientali di strategia si trae il risultato voluto dal potenziale insito nella situazione e non da un piano elaborato in astratto al quale tentare di uniformare la prassi, dalla lettura attentissima del contesto e non dalla separazione in mezzi e fini, dall'adesione all'incessante trasformazione del reale e non dallo strenuo sforzo di modificazione dello stesso. Cogliere al volo quell'occasione cosl cara all'Occidente sempre avido di dramma e spettacolarizzazione, non è piú, allora, che l'esito naturale di una propensione naturale delle cose, e come non c'è generale piú grande di quello che ottiene vittorie talmente facili da non meritare la lode, cosí non c'è battaglia piú gloriosa di quella che non viene neppure combattuta.
1998
Biblioteca Einaudi
pp. X - 230
€ 21,00
ISBN 9788806150396

Hi app, Instagram per scrittori

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Domani in libreria arrivano i libri della Pickwick

Domani in libreria arrivano i libri della Pickwick

Carlo Ginzburg, Il formaggio e i vermi Libri Einaudi

Carlo Ginzburg, Il formaggio e i vermi Libri Einaudi

Gli studiosi di storia hanno da tempo appreso che la storia è storia degli uomini, non dei «grandi», e che quando è possibile arrivare fino alla realtà quotidiana, meglio si decifra il passato, fino a coglierne con senso di immediatezza i problemi, le connessioni con l'oggi, la storia. In questo libro, Carlo Ginz-burg ci dà l'analisi della visione del mondo di un mugnaio friulano mandato al rogo dall'Inquisizione alla fine del Cinquecento: non si tratta, però, di una dissertazione erudita. Sulla traccia di preziose indicazioni di Bachtin, siamo posti drammaticamente davanti alla dicotomia fra cultura dotta e cultura popolare e in pari tempo alla testimonianza non meno sorprendente della circolarità fra queste due culture, fino a un loro reciproco influenzarsi. Senza dubbio, «l'irriducibilità a schemi noti di una parte dei discorsi di Menocchio - il mugnaio friulano - fa intravedere uno strato ancora non scandagliato di credenze popolari, di oscure mitologie contadine. Ma ciò che rende piú complicato il caso di Menocchio è il fatto che questi oscuri elementi popolari sono innestati in un complesso di idee estremamente chiaro e conseguente, che vanno dal radicalismo religioso a un naturalismo scientifico», di cui è simbolo indicativo il paragone che il mugnaio istituisce fra la terra abitata e il formaggio pieno di vermi. «Io ho detto che... tutto era un caos - spiega il mugnaio all'attonito giudice ecclesiastico - cioè terra, aere, acqua et foco insieme; et quel volume, andando cosí, fece una massa, aponto come si fa il formazo nel latte, et in quel deventorno vermi, et quelli furno li angeli...» È una cosmogonia popolare che apre la porta ad aspirazioni utopistiche di rinnovamento sociale, ad attese millenarie di giustizia. Attraverso la sua brillante, paziente ricerca, Ginzburg ci offre un frammento perduto del passato, capace d'inserirsi «in una sottile, contorta, ma ben netta linea di sviluppo che arriva fino a noi».

Né Dio né legge La Cina e il caos armonioso

Editori Laterza :: Né Dio né legge

In breve

«A noi è bastato Confucio: a lui non interessava l’universo, tanto meno l’aldilà. Quando un discepolo chiese al Maestro cosa fosse la morte, questi gli rispose: se non comprendi ancora cosa è la vita, come puoi pretendere di sapere cosa sia la morte?»
Soltanto in Occidente la religione è tutto e tutto pervade. Non è concepibile un’Europa senza cristianesimo, senza teologi, senza papato, senza guerre di religione, senza grandi eretici. Ma come hanno fatto i cinesi la cui civiltà è stata autorevolmente definita ‘Né Dio né legge’? Come hanno vissuto per tremila anni se presso di loro l’umano non si contrappone al divino, i santi o i saggi sono concreti e non compiono miracoli, l’ordine nasce dal buon accordo e le regole si impongono in quanto forniscono dei modelli? Comesi sono imposti come potenza egemone, facendo a meno di quelli che sono considerati i due pilastri fondamentali della civiltà, almeno la nostra?
Questo libro racconta storie di ieri e di oggi ed è un racconto di chi ha vissuto in Cina e l’ha compresa nel profondo del suo cuore. Va dalla predicazione dei missionari gesuiti alla più grande ribellione della storia cinese a metà Ottocento. Dai difficili tentativi di modernizzazione del Celeste Impero, quando fu necessario inventare una parola per dire ‘religione’, alla violenza della guerra dei Boxer; dal dichiarato ateismo dell’epoca di Mao e delle Guardie Rosse all’attuale rinascita di una religione popolare, che fonde buddhismo, daoismo e confucianesimo.
Se ora si assiste alla convergenza di elementi cinesi e occidentali, sarebbe sbagliato giungere alla conclusione che stanno diventando come noi. È più probabile che noi si sia obbligati a diventare più simili a loro in un prossimo futuro.

Edizione:	2013
Collana:	i Robinson / Letture
ISBN:	9788858107348

Anche quest' anno parteciperemo

BRUNO ARPAIA, PIETRO GRECO "La cultura si mangia" (Guanda) intv con B. A...

Con la cultura si mangia. In un pamphlet la risposta a Tremonti (cifre e proposte concrete alla mano)

 

La cultura è un bene di lusso? La nostra classe dirigente non ha dubbi: non si mangia e quindi non serve. O, secondo altri, è bella e utile ma non possiamo permettercela. Risultato bipartisan: tagli su tagli, dal 2,1 per cento della spesa pubblica nel 2000 allo 0,2 di oggi, e un’Italia avvitata nella più infelice delle decrescite. invece si dà il caso che la cultura sia, ovunque, il motore dello sviluppo, come dimostra questo pamphlet documentato, battagliero, propositivo. Lo scrittore e critico letterario Bruno Arpaia e il giornalista scientifico Pietro Greco, autori del pamphlet "La cultura si mangia" (Guanda), sfatano miti tossici: non è vero che il nostro Paese può vivere di passato e di "patrimonio artistico". Forniscono coordinate utili: dal 2007, in piena crisi, l’occupazione nelle industrie culturali italiane è cresciuta in media dello 0,8 per cento l’anno. Analizzano esempi virtuosi, dal New Deal alla rinascita di Bilbao, dal miracolo artistico della Ruhr alla riscoperta scientifica di Trieste. E offrono idee concrete per una rivoluzione della struttura produttiva del Paese, un progetto di sviluppo fondato sulla conoscenza. Spunti indispensabili per la classe politica, che ha il compito di guidare fuori dalla crisi un Paese sempre più confuso, ignorante e (quindi) povero...
LEGGI SU AFFARITALIANI.IT UN ESTRATTO
(per gentile concessione di Guanda)
E adesso, sulla base di tutti i numeri che abbiamo dato, proviamo a fare ciò che non hanno fatto gli economisti: a immaginare quale sarà il ruolo dell’Italia nel futuro prossimo venturo. Fra trent’anni. Da un lato avremo il mondo della conoscenza: con Paesi come la Corea del Sud, il Giappone, la Russia, il Canada in cui tre persone in età da lavoro su cinque avranno una laurea. E in cui i principali fattori di sviluppo economico saranno la ricerca e le industrie creative. In questo mondo ci saranno una serie di altri Paesi – dagli Stati Uniti alla Cina, dal Sudafrica al Brasile – che tenderanno a raggiungere in un modo o nell’altro performance analoghe.
Dall’altro avremo gli « esclusi dalla conoscenza ». Paesi dove il numero di laureati in età da lavoro supererà appena il 10 per cento. In cui i beni e i servizi prodotti saranno sempre meno e sempre meno importanti. Paesi che dovranno sperare di sopravvivere continuando a comprimere stipendi e welfare. È questo il futuro dell’Italia che stiamo costruendo.
Se non cambiamo rapidamente questa condizione, se l’Italia – patria di Dante e di Galileo, di Leopardi, di Fermi e degli scienziati che hanno infine individuato il « bosone di Higgs » – non si ricorderà nei prossimi mesi di avere nella conoscenza il suo maggiore e ormai unico potenziale, potremo dare ai nostri figli – non solo ai migliori cervelli, che pure continuiamo a produrre in abbondanza, ma a tutti – un solo realistico consiglio: « Fujtevenne! » come quello che anni fa diede Edoardo De Filippo ai giovani che gli chiedevano se restare a Napoli o accettare la via dell’emigrazione. Lo stesso che ha dovuto dare nel luglio 2012 Fernando Ferroni, coraggioso presidente dell’Istituto Nazionale di Fisica Nucleare, proprio ai giovani ricercatori che avevano appena contribuito a intercettare il « bosone di Higgs ». In effetti, le scelte degli ultimi governi sarebbero già un messaggio mortale per la ricerca italiana e per la cultura in generale, un implicito – ma neppure troppo – invito ai giovani studenti, artisti, intellettuali e ricercatori: « Fujtevenne! » Per voi, in Italia, non c’è futuro.
Una simile situazione è grave in sé . E dovrebbe scatenare un dibattito serio e appassionato nel Paese. A ogni livello: politico, sociale e culturale. Ma c’è di più . Il combinato disposto di queste scelte dimostra che nessuno – né il governo Prodi, né tanto meno il governo Berlusconi, ma neppure il governo di Monti e dei tecnici – ha compreso qual é la causa profonda del declino economico e non solo economico dell’Italia: un declino che dura senza soluzione di continuità da almeno vent’anni.
Il nostro Paese ha scelto, in un periodo preciso (l’inizio degli anni Sessanta del secolo scorso), con persone precise (di cui alcuni storici come, per esempio, Gianni Paoloni sono in grado di fare, documenti alla mano, nomi e cognomi), di seguire una strada verso lo sviluppo diversa da tutti gli altri. Per alcuni questa strada ha le sembianze di un vero e proprio modello alternativo a quello degli altri Paesi di antica (e anche nuova) industrializzazione: un « modello di sviluppo senza ricerca ». Un modello di sviluppo senza conoscenza.
In soldoni (si fa per dire), mezzo secolo fa l’Italia è diventata un grande Paese industriale (secondo, in Europa, solo alla Germania), ritagliandosi una nicchia isolata nell’ambito dei prodotti a bassa innovazione tecnologica. Nella scelta di questo peculiare modello l’Italia ha puntato essenzialmente su due fattori: il basso costo del lavoro rispetto a quello delle economie concorrenti e la periodica svalutazione, cosiddetta competitiva, della sua moneta, la lira.
Per due o tre decenni – quando eravamo « i più poveri tra i ricchi » – il modello ha funzionato. L’Italia poteva vantare la maggiore crescita economica al mondo, seconda solo a quella del Giappone. Ma negli anni Ottanta il modello ha iniziato a mostrare tutti i suoi limiti. Appena nascosti dal made in Italy e dalla creatività, mirabile ma artigiana, della moda o del design. Poi arrivano gli anni Novanta e per l’Italia non e` più possibile utilizzare nessuna delle due antiche leve del successo senza ricerca. Paesi poveri, che una volta si chiamavano « in via di sviluppo » perché sostanzialmente fuori dal sistema industriale e commerciale mondiale, hanno fatto irruzione sulla scena (la cosiddetta nuova globalizzazione), con un costo del lavoro decisamente inferiore a quello italiano. Nel medesimo tempo l’Italia è entrata prima nel sistema di cambi fissi dell’Unione europea e poi nel sistema monetario fondato su una moneta forte e non svalutabile a piacere, l’euro.
Da venti anni almeno, dunque, abbiamo perso quelle due antiche leve: il costo del lavoro italiano è di gran lunga più elevato rispetto a quello dei nuovi concorrenti a economia emergente (inclusi Cina, India, molti altri Paesi del Sud-Est asiatico, ma anche Brasile, Sudafrica e altri sia latinoamericani sia africani); non abbiamo più la « liretta » da svalutare, ma al contrario un moneta, l’euro, forte e (tutto sommato) solida. In questi ultimi venti anni non abbiamo preso atto che il mondo è cambiato. Non abbiamo compreso che nell’era della « nuova globalizzazione » non c’è più posto per la vecchia specializzazione produttiva dell’Italia. Che non possiamo più pensare anche solo di galleggiare continuando a produrre con le nostre industrie beni a media e bassa tecnologia. Che le due antiche leve che garantivano il successo al « modello di sviluppo senza ricerca » non potevano essere più utilizzate. Che la nuova situazione lasciava aperta la porta a due sole possibilità. O un declino sempre più profondo o un’impresa titanica, al limite del velleitarismo: il rapidissimo cambiamento della specializzazione produttiva. In altri termini: o il sistema Italia inizia a produrre altri beni, diversi da quelli prodotti nell’ultimo mezzo secolo, o il Paese muore.
Lo abbiamo visto qualche pagina fa: gli unici beni che un Paese con un’economia sviluppata e una società avanzata possono oggi produrre in maniera competitiva sono quelli ad alto valore tecnologico aggiunto. Anzi, ad alto « tasso di conoscenza » aggiunto. Per produrli abbiamo bisogno di luoghi ove si crea « nuova conoscenza »; di luoghi dove questa nuova conoscenza venga trasformata in prodotti hi-tech o ad alta knowledge intensity; infine, abbiamo bisogno di superare l’antica ritrosia del sistema produttivo italiano a misurarsi con i migliori sulla scena internazionale, senza cercare furbe scorciatoie o nicchie isolate.
Quali siano i luoghi della produzione di « nuova conoscenza » è cosa ben nota. Tra i principali ci sono i centri pubblici e privati di ricerca scientifica. In questi settori l’Italia ha due gap da recuperare: uno enorme, l’altro abissale. Quello enorme riguarda la ricerca pubblica: come abbiamo detto, in questo settore il nostro Paese spende, in media, poco più di un terzo degli altri. Quello abissale riguarda la ricerca privata: l’industria italiana investe in ricerca una quota di Pil (intorno allo 0,4 per cento) che è inferiore persino di quattro quinti rispetto a quella degli altri Paesi avanzati.
(continua in libreria)

http://cronachedellabirinto.wordpress.com/2013/05/26/il-linguaggio-della-psiche-una-visione-alchemica/

“Per la psiche l’oscurità di espressione è naturale.
Prova ne siano i nostri sogni: meri bagliori”
J. Hillman.

Nel primo articolo di una raccolta di suoi scritti uscita recentemente in Italia e intitolata “Psicologia Alchemica” Hillman parla di quanto il linguaggio alchemico possa essere terapeutico e curativo per la psiche moderna.

Per chi non è abituato agli scritti di questo autore e al suo modo di affrontare la Psicologia, la Psicopatologia e i Disturbi Psichici, un’affermazione di questo tipo può sembrare strana: ci viene difficile pensare che una vecchia dottrina/disciplina, superata da centinaia di anni e resa obsoleta dagli sviluppi scientifici e dalle scoperte della chimica e della fisica, possa essere utile per affrontare il malessere di persone come noi.

Sembriamo così distanti dai metodi, dagli strumenti e dai fini dell’alchimia che un linguaggio che parla di fucine, fuochi, alambicchi, vasi; cuocere, fermentare, decantare, marcire; rapprendere, diluire, coagulare, sublimare; ci suona estraneo, poco familiare, astruso.

Ma la grandezza di Hillman stava proprio nella sua scelta di essere un pensatore debole: uno che ha deciso di “servire la Psiche” di parlare il suo linguaggio e di accertarne il caos e la natura letteraria, metaforica, imprecisa e immaginale.

La Scienza con il suo pensiero forte è nemica del caos e i suoi sacerdoti, gli scienziati “..tollerano il dubbio e la sconfitta perché non possono fare altrimenti. La sola cosa che non possono e non debbono tollerare è il disordine. Scopo della scienza pura è di portare al punto più alto e più cosciente la riduzione della percezione del caos”. (Simpson)

Gran parte della Psicologia contemporanea soffre di quella che è stata definita “invidia della scienza”: piacerebbe anche a noi psicologi essere precisi e accurati: eliminare tutto il caos di una persona con una diagnosi che definisca perfettamente il male di cui soffre, una prognosi che stabilisca i modi e i tempi della cura, una terapia che elimini le cause dei sintomi e ristabilisca una perfetta salute mentale.
E, tuttavia, qualsiasi psicologo che vi prospetti, per una qualsiasi Psicoterapia, un iter di questo tipo è… uno pieno di buone intenzioni, ma che non potrà mantenere ciò che vi sta promettendo.

La psiche, sia da “malata” che da “sana”, sfugge alle categorie preordinate, non sta nei parametri e li sfonda sempre da qualche parte, trascende il linguaggio clinico e, anche se una diagnosi può in qualche modo essere utile a chi interviene per portare aiuto, è spesso uno strumento troppo stretto per cogliere il dolore, la sofferenza e le ragioni di chi con quella psiche si identifica, con quei mali si veste, in quei sintomi ristagna, in quelle stereotipie, compulsioni, ossessioni, suo malgrado, si crogiola.

James Hillman queste cose le sapeva bene e gran parte della sua opera è andata nella direzione di convincere gli psicologi a rinunciare, nella loro professione, al pensiero forte della scienza e ad avvicinarsi, nella clinica e nella psicoterapia in particolare, al linguaggio di Psiche, al suo modo di esprimersi e di essere in scena.

Ecco perché dice che, pur tenendo ben presente il nostro tempo e senza buttare niente di ciò che la scienza ha aggiunto alla conoscenza della mente e del comportamento, dovremmo ascoltare la psiche usando il suo linguaggio che è molto più vicino a quello degli antichi alchimisti che a quello dei moderni scienziati. “Ho cercato di obbedire a uno dei princìpi dello stesso Jung, quello di ‘restare dentro l’immagine’, di rimanere fedele ai colori, alle sostanze ai recipienti, al fuoco: alle immagini con le quali un’immaginazione sensoriale presenta gli stati dell’anima. Il principio di ‘restare dentro l’immagine’ recupera l’antica massima greca: ‘salvare i fenomeni’ e i fenomeni dell’alchimia ci mettono di fronte al caos.” (Hillman 2010).

Salvare i fenomeni e restare con l’immagine sono modi ecologici di affrontare la psiche.
Ci permettono di affrontarne il caos rispettando la sua funzione creativa: la psiche sempre metaforizza e sempre costruisce, con i materiali che ha a disposizione, una qualche immagine, un qualche “stato d’animo”, un sintomo, una sensazione, un baluardo per sostenere il vuoto, o per reggere l’esposizione al mondo, ai suoi urti e alle sue sollecitazioni.

Stare con l’immagine è stare con la psiche e il linguaggio alchemico è un modo per approssimare i fenomeni che dentro di noi e intorno a noi, nella relazione, la psiche sempre “costella”, mette in scena, agisce.

“Rientra in scena l’alchimia. La sua bellezza risiede appunto nel suo linguaggio materializzato. Io so di non essere composto di zolfo e di sale, di non essere immerso in sterco di cavallo, di non essere in via di putrefazione o di congelazione, sul punto di diventare bianco, verde o giallo, di non essere cinto da un serpente che si morde la coda, di non essere una creatura alata. Eppure lo sono! e’ impossibile prendere alla lettera queste espressioni, anche se sono tutte molto precise e, dal punto di vista descrittivo, vere. Benché le parole siano concrete, materiali, fisiche, è chiaro che sarebbe un errore prenderle letteralmente. L’alchimia ci offre un linguaggio di sostanze che non può essere presso sostanzialisticamente, ci offre espressioni concrete che non sono letterali. E’ questo il suo effetto terapeutico: ci impone la metafora.” (Hillman 1977).

Accentando il “come se” della metafora ci avviciniamo a Psiche e a Natura perché questo è il modo che hanno di comunicare e di entrare in relazione.

Quando, nei primi colloqui con un paziente, lo sento esprimere una diagnosi: quelle cose del tipo “sa, dottore, ho avuto un attacco di panico… mi hanno detto che sono bipolare… sono depresso”, lo invito a ricordare quello che sentiva o a “descrivermi con un esempio” ciò che prova.
Dopo un po’, quando riesce a lasciare andare il pensiero forte che gli impone di contenere in una definizione la propria sofferenza escono belle e significative metafore: “mi sento proprio nella merda e a volte, invece, mi sembra di stare benissimo, come se volassi…. non respiravo più ed ero come chiuso in un vaso di vetro, troppo distante da tutto e da tutti… avrei voluto dargli fuoco, quando mi tratta così vorrei schiacciarlo e ridurlo in poltiglia…”.

E’ in questi momenti e con queste descrizioni che si inizia a dar spazio a Psiche, a lasciare che, per un po’, l’uomo moderno vada sullo sfondo e un linguaggio più antico e profondo porti in superficie i contenuti con cui lavoreremo veramente durante la terapia.

James Hillman Psicologia alchemica

 

Che Jung considerasse l’immaginario alchemico una risorsa per la pratica psicoanalitica è testimoniato da opere quali Psicologia e alchimia e Mysterium Coniunctionis. Negli scritti qui raccolti Hillman riprende e approfondisce le intuizioni junghiane traendone un solido impianto epistemologico, sorprendente per coerenza e originalità. Se «l’individuazione della nostra anima richiede il riconoscimento dell’individualità dell’anima presente nelle cose», è legittimo affiancare alla psicologia un mondo a prima vista ai suoi antipodi come l’alchimia, giacché non vi è poi grande differenza tra chi tentava di trasmutare metalli vili in oro e chi trasmuta anime sofferenti in anime rasserenate, «indorate» di pace. Con il contagioso entusiasmo di un esploratore, Hillman illustra le corrispondenze insospettate tra stadi dell’opus alchemico e momenti dell’opus analitico: dalla nigredo inconsolabile delle fasi depressive alla lunare albedo della riflessione, dalla citrinitas dolorosa, in cui la mente «soffre la propria comprensione», alla rubedo finale, che porta all’armonia di psiche e cosmo, di giudizio critico e fantasia estetica. E il primo paziente di questa terapia fondata su sostanze mutevoli e influssi astrologici è la psicologia stessa, poiché lo scopo dichiarato di Psicologia alchemica è fornirle «un altro metodo per immaginare le proprie idee e i propri procedimenti», guarirla dalla «letteralizzazione» che ne ha fatto un sistema di concetti ossificati e inariditi. Qui sta, in definitiva, la vera forza di queste pagine: il linguaggio alchemico dona nuova energia a quel processo di revisione della psicologia cui James Hillman ha dedicato tutta la vita.

I libri hanno bisogno di noi Saggi Traduzione dal francese di Emanuele Lana 96 pagine € 10.00

 

George Steiner nei tre saggi che compongono questo aureo libello, meno di 80 pagine, dal titolo I libri hanno bisogno di noi, proposto da Garzanti a ben dieci anni di distanza dall’edizione francese (dove peraltro era parte di un lavoro più ampio, Les logocrates), riflette con la consueta lucida intelligenza, sull’importanza, anzi sulla necessità, dei libri e della scrittura. «I libri – scrive Steiner nel primo saggio Quelli che bruciano i libri… – sono la chiave d’accesso di cui disponiamo per arricchire la nostra esistenza [...]. L’incontro con il libro [...] può essere del tutto casuale. Il testo che ci persuaderà di un’idea, ci farà aderire a un’ideologia e darà alla nostra esistenza un fine e una cifra interpretativa, poteva essere lì ad attenderci sullo scaffale delle occasioni, dei libri usati o di quelli in offerta». Per questo i libri vengono bruciati e gli scrittori e i poeti uccisi o messi al bando dai regimi.
I libri però non vivono da soli: hanno bisogno dei lettori, che li arricchiscono di significato e in qualche modo, li ricreano, attraverso uno scambio quasi alla pari, improntato su un rapporto di reciproca fiducia. Rapporto fondato su una lettura, per così dire, impegnata, colta, che implica «silenzio, intimità, cultura letteraria (literacy) e concentrazione», condizioni indispensabili per stabilire un incontro approfondito tra la Lettera e lo Spirito.

Nel secondo saggio «Popolo del libro» Steiner si sofferma sul nesso scrittura-ebraismo. Mentre Socrate e Gesù di Nazaret non scrivono (anzi, forse Gesù era analfabeta), storicamente l’ebreo si è dedicato continuamente all’«ingrato compito filologico»: «il corpus prescrittivo e normativo degli scritti canonici ha cresciuto generazioni che memorizzano meccanicamente senza riflettere». Da qui, secondo l’originale lettura dell’autore di Morte della tragedia, la supremazia ebraica, specialmente negli Stati Uniti, nei media grafici, come cinema, televisione, pubblicità e stampa di massa. Essa è l’effetto di una «rivolta edipica contro il dominio assoluto che il verbo rivelato e legislatore ha esercitato sul giudaismo per millenni». Analogamente il decostruzionismo di Deridda e il postmodernismo, sua derivazione, rompendo il legame tra Parola e Mondo – fondamento della promessa di Dio a Israele – rappresentano la reazione nei confronti di una fede e di una morale, che non sono state in grado di evitare la Shoà, o quanto meno di mettere in guardia contro di essa. Così ora è l’Islam il «popolo del libro»: «l’assenza generale di cultura profana, d’insegnamento superiore e di sistemi di valori scientifici e tecnici attribuisce al Corano una centralità, un’influenza nella vita quotidiana, un monopolio referenziale quasi obsoleto nel giudaismo di fine XX secolo».

È una riflessione che Steiner puntualizza ulteriormente nel saggio conclusivo del volume, I dissidenti del libro. Il punto di partenza è dato dal seguente assunto: «l’oralità aspira alla verità, all’onestà dell’autocorrezione, alla democrazia, per così dire, dell’intuizione condivisa […]. Il testo scritto, il libro chiuderebbe definitivamente la questione». La scrittura infatti per sua natura è normativa: implica la delimitazione e la circoscrizione di uno spazio di consenso o di interpretazione. Per questo il giudaismo della Torà e del Talmud e l’Islam del Corano sono «libreschi», in quanto espressioni di ortodossia. Al contrario del Cristianesimo, che è «orale», incarnandosi nella persona del Nazareno. Non a caso, i vangeli sinottici non sono lineari, derivando «da una forte tensione tra un’oralità sostantiva e una scrittura performativa». La “svolta libresca” si ha soprattutto nell’Ellenismo con gli scritti di Paolo di Tarso, la cui stesura è mossa dalla convinzione di sfidare il tempo, di durare più del bronzo, di continuare ad echeggiare nell’orecchio e nella mente degli uomini quando il marmo sarà tornato polvere. Convinzione da cui poi prenderanno forma «le immagini maestose, le metafore vive dell’Apocalisse con i suoi sette sigilli, del Libro di vita, presenti in Giovanni di Patmos e in tutta l’escatologia cristiana». Però non sempre nella storia ha dominato incontrastata la convinzione che il libro sia il depositario della cultura, della morale e dello spirito. Steiner individua una corrente, da lui definita «pastoralismo radicale» – la quale ha nel Rousseau dell’Emilio, nel pensiero di Goethe o nella poesia di Wordsworth le sue punte, cioè in tre “uomini di scrittura” immensi – caratterizzata dalla aspirazione all’autenticità, alla nudità dell’io, che la porta a svalutare il sapere libresco in quanto mediato. Ve ne è poi un’altra, che ha il suo archetipo nell’ascetismo iconoclasta dei padri del deserto. Essa è animata da una opzione antiumanistica: si pensi – ricorda Steiner – ai poeti futuristi e leninisti russi, che «invitano a bruciare le biblioteche, quando la posizione ufficiale, naturalmente, era quella di preservarle con cura». Si tratta però di due correnti che nel corso della storia sono state sempre ampiamente minoritarie, incapaci di scuotere l’autorevolezza del libro e della scrittura.

LO SCAFFALE INFINITO Storie di uomini pazzi per i libri PONTE alle GRAZIE

 

Fondare biblioteche» diceva Marguerite Yourcenar «è ancora un po’ come costruire granai pubblici: ammassare riserve contro l’inverno dello spirito». Da sempre, ogni biblioteca è un baluardo alla decadenza, un simbolo concreto con cui opporsi alla volgarità del presente. Lo scaffale infinito è un racconto che si snoda su un arco di oltre sei secoli, tra collezionisti, volumi e biblioteche di tutto il mondo. È un viaggio che annulla i confini di tempo e spazio: dall’umanesimo toscano al mondo globalizzato del terzo millennio, attraverso l’Europa rinascimentale e la Russia degli zar, gli Stati Uniti dell’esplosiva crescita economica di fine Ottocento e la sciagurata parentesi nazista Incontriamo figure immense della storia letteraria, come Francesco Petrarca, con la sua straordinaria collezione di manoscritti e l’amore smisurato per Virgilio; personaggi più oscuri ma non meno importanti, come Hernando Colón, figlio illegittimo di Cristoforo Colombo, e Monaldo Leopardi, padre non amato di Giacomo; potenti cardinali come Federigo Borromeo e Mazarino, industriali dalle ricchezze favolose e attori squattrinati, come i primi stampatori di Shakespeare, inconsapevoli dell’eredità che avrebbero lasciato al mondo. A chiudere il cerchio, vero e proprio nume tutelare dell’amore per i libri, Umberto Eco, emblema di eclettismo ed esempio concreto dell’utopica «biblioteca universale» di cui favoleggiava Borges. L’autore ci prende per mano attraverso i suoi molteplici viaggi e incontri, racconta con leggerezza e ironia le altrui e le proprie esperienze fra gli scaffali polverosi di un rigattiere e gli edifici monumentali che ospitano i tesori di carta dell’umanità. È un libro che racconta di altri libri, ma da un’angolazione speciale: un’eredità che non smette mai di arricchirsi, una storia che «è molto, molto decisa a scrivere tanti altri capitoli».

UN BRANO

"Io il Virgilio del Petrarca l’ho visto, in un caveau sotterraneo blindatissimo, gremito di libri rari, unici, introvabili. Per uno come me, una vera caverna di Alì Babà, dove perdersi per giorni, magari settimane. Quando mi ci hanno ammesso, non smettevo di far girare lo sguardo su tutti quei dorsi antichi, con le pergamene vecchie di cinquecento anni e le legature sontuose dei tempi andati. Volumi inestimabili, senza soluzione di continuità; eppure, anche in quella compagnia, quel codice appartenuto a Petrarca è forse il più bello di tutti: grande, austero, autorevole, nel suo formato imponente reso ancora più maestoso da una legatura blu intenso dove, sotto la scritta in oro Virgilius cum notis Petrarcae, si ripetono gli stemmi imperiali con la N di Napoleone."

111 errori di traduzione che hanno cambiato il mondo

111 errori di traduzione che hanno cambiato il mondo

Il testo che accompagnerà le nostre attività x il MAGGIO dei LIBRI 2013

Elogio della lettura è un libro scritto da Michèle Petit, redatto potremmo dire, sotto forma di saggio, poiché la scrittrice fa un vero e proprio tour attraverso interviste, racconti, pezzi di libri sul meraviglioso mondo della lettura.

Nella sua vita, la Petit, ha incontrato numerose persone appassionate alla lettura e ogni volta ha colto l'occasione per intervistarle e farsi raccontare la loro esperienza con i libri e il risultato che ne è uscito è a dir poco sorprendente! Individuerà cosa si mette in moto con un libro e le reazioni che si sprigionano con la lettura.

I temi affrontati dalla scrittrice sono di vario genere: si passa infatti da episodi in cui i libri venivano censurati alle strategie di marketing per riuscire a vendere un libro, dalla lettura di un testo ai bambini ai genitori che si arrabbiano per questo, dagli effetti positivi che si hanno dopo la lettura di un testo alle fantasticherie...Questi sono solo alcuni dei molteplici aspetti trattati.

Il libro scorre velocemente e bene, è scritto con un linguaggio abbastanza semplice e comprensibile ed è diviso per argomenti in modo da fare capire subito al lettore cosa affronta il capitolo che andrà a leggere.

Tra libro e lettore si crea una relazione che durerà in eterno! Basta raccontare una storia ad un bambino per vedere come se ne appropria e come la utilizza nei giochi e nelle situazioni quotidiane. Quignard afferma che noi siamo una specie assoggettata al racconto: a chi non è mai capitato di raccontare una storia a qualcun altro? L'uomo ha infatti, da sempre, bisogno di raccontare storie che a loro volta verranno raccontate e quindi trasmesse ad altre persone che a loro volta le racconteranno ad altre e così infinite volte.

In un libro possiamo "perderci" poiché quello che leggiamo diventa un tutt'uno con noi, a volte ci immedesimiamo talmente tanto nel personaggio di quella storia che quest'ultima sembra essere stata scritta apposta per noi; ritrovare la nostra vita, le nostre emozioni, le stesse situazioni che abbiamo provato sulla nostra pelle, riportate in un libro, ci fa sprigionare un'energia che prima ci paralizzava. Purtroppo quest'ultimo punto crea non pochi problemi. Infatti ci sono numerosi casi in cui la lettura viene vietata proprio perché i lettori sono "catturati" dal libro, ipnotizzati potremmo dire e questo, ai genitori, tanto per fare un esempio, non va bene. I ragazzi si lasciano trasportare dal libro in quel mondo immaginario, irreale in cui c'è quell'eroe o eroina che tutti gli adolescenti hanno sognato almeno una volta di essere! Molte persone odiano i lettori poiché li definiscono asociali perché leggere li fa allontanare dalla realta' e perché i lettori non danno spazio ad altre cose!

La lettura dà spazio all'immaginazione, alla fantasticheria, alla creazione di un altro mondo...Per leggere dobbiamo prenderci il nostro tempo, isolandoci da tutto e tutti. Ognuno cerca e crea uno spazio dove poter leggere indisturbati. E' per questo che ci sono le biblioteche. Sì, per questo motivo e per molto di più! Le biblioteche proteggono il lettore dal mondo circostante mandandolo in un altro cosmo: è il caso del giovane Ridha, per dirne uno, che leggendo Tarzan si metteva ad urlare dalla cima di un albero!

Secondo degli studi, chi si trova di fronte a un lutto, a una crisi, a una malattia o a qualsiasi altra situazione difficile sceglie proprio la lettura per affrontare un problema, poiché viene ritenuta un mezzo che dona forza per andare avanti giorno dopo giorno.

Questo testo racconta "il mondo della lettura" ai lettori e magari anche ai non lettori, a coloro che si ostinano a rifiutare la lettura, a coloro che non iniziano a leggere per paura di lasciarsi troppo andare, a coloro che non leggendo perdono la possibilita' di crearsi un mondo parallelo a quello reale, un mondo alternativo alla realta' quotidiana, spesso vista come una gabbia per uccellini.

Di certo questo libro offre numerosi punti a favore della lettura, magari con l'intento di far capire che leggere, riveste per ognuno un' importanza straordinaria dal punto di vista culturale ma soprattutto personale e psicologico.

Il MAGGIO dei LIBRI 2013

Per il terzo anno consecutivo torna Il Maggio dei Libri, la campagna nazionale promossa dal Centro per il libro e la lettura del Ministero per i Beni e le Attività Culturali in collaborazione con l'Associazione Italiana Editori, sotto l'Alto Patronato del Presidente della Repubblica e con il patrocinio della Commissione Nazionale Italiana per l'UNESCO. La campagna si avvale inoltre del supporto della Presidenza del Consiglio dei Ministri, della Conferenza delle Regioni e delle Province Autonome, dell’Unione delle Province d'Italia e dell’Associazione Nazionale Comuni Italiani.

Nata nel 2011 con l’obiettivo di sottolineare il valore sociale della lettura come elemento chiave della crescita personale, culturale e civile, la campagna inizia il 23 aprile, in coincidenza con la Giornata mondiale UNESCO del libro e del diritto d'autore, prosegue con la Festa del Libro che si amplia dal 23 al 27 maggio e, altra novità dell'edizione 2013, si prolunga fino al termine del mese, concludendosi il 31 maggio. 

Quest'anno sono tre i claim scelti per rappresentare e accompagnare l'iniziativa: Parti con noi, Fuggi con noi e Abbuffatevi, tutti scaricabili nell’area downloud. Tre suggestioni – testuali, grafiche, ideali – che sottintendono lo spirito dell'intera campagna e lo straordinario potenziale dei libri e della lettura: strumenti che permettono di rimettersi in movimento, di evadere dalle prigioni spesso un po' troppo grigie del quotidiano e di nutrire virtuosamente la propria mente.

L'edizione 2013 conferma alcuni dei capisaldi che sono stati determinanti per il successo dei primi due anni della campagna: dall'impegno a portare i libri al di fuori dal loro contesto abituale (conquistando scuole, circoli, parchi, associazioni culturali, ospedali, uffici postali, treni…), all'obiettivo di coinvolgere anche coloro che ancora non hanno scoperto il piacere della lettura, all'attenzione particolare rivolta a settori fondamentali per il rilancio culturale, sociale e generazionale del paese, come il Web, la scuola e i giovani.

 

Forza e coraggio, maggio è il mese dei libri

Forza e coraggio, maggio è il mese dei libri

LA RIVOLUZIONE SILENZIOSA: LEGGERE COME ATTO DI RIBELLIONE

Potrei dire che leggo per abitudine, poiché leggere è un’abitudine che si è radicata in me già da bambino e ho continuato a coltivarla per tutta la vita.
Potrei anche affermare che leggo per piacere: molte sono le pagine che mi fanno godere intensamente, molte delle quali mi donano un piacere indimenticabile.
Potrei anche dire che leggo per puro egoismo, perché leggere è un’esperienza profonda, intima, che alimenta e calma la mia sete.
In verità potrei dire tutto questo senza mentire: perché leggo per costume, leggo per piacere e per egoismo ma penso che il motivo ultimo della mia militanza in qualità di lettore ostinato sia che leggere, oggigiorno, è diventata un’attività rivoluzionaria. Leggere è una forma di ribellione, un fronte aperto contro il conformismo, una guerra di battaglie contro i giorni grigi e le notti fredde. 


Leggere contro la velocità.
Viviamo in velocità, con il respiro corto, sempre di corsa e senza un istante per recuperare il fiato. Sono questi i giorni che ci sono capitati, dicono: giorni di frenesia; tessere e disfare; giorni di stanchezza cronica e velocità senza tregua.
Giorni in cui non c’è tempo per la sosta e la quiete: osservare come ingialliscono le foglie e cadono dagli alberi, vedere come il vento se le porta via, palpitare al cadere della sera, sedersi per strada e sentire come il freddo penetra nella pelle. Sentire, guardare, fermarsi. Contro il ritmo impetuoso dei giorni leggere si trasforma in un atto di ribellione: sedersi e aprire un libro significa fermare l’orologio, significa aprire la porta a un altro tempo, a altri giorni, a altre vite.
Leggere è un insolito atto di ribellione, un bastone tra le ruote degli ingranaggi incessanti, un missile nella rotta di navigazione dell’infinita cinta di distribuzione sotto i nostri piedi.
Leggere vuol dire rompere lo specchio, farlo in mille pezzi e andare oltre.

Leggere contro il frastuono.
In quest’epoca non c’è spazio per il silenzio: il rumore alberga tra di noi. Frastuono per strada, frastuono nelle case, frastuono nei cuori; schermi che parlano, motori che suonano … non c’è un intervallo di silenzio tra il giorno e la notte, né tra la notte e il giorno.
Il frastuono continuo è permeato nella nostra testa, è arrivato come un trapano al centro di tutto e lì è diventato il ronzio di fondo, severo e ostinato. Ma c’è di più: il rumore che abbiamo ingoiato, mandato giù e assorbito adesso è dentro di noi e ormai viene riversato anche da noi.
 Il rumore è diventato il sovrano dei nostri giorni. Contro il frastuono incontenibile leggere diventa un atto di ribellione: sedersi e aprire un libro è mettere a tacere le voci stridenti, significa spezzare la continuità del trambusto, metterlo in un sacco e gettarlo in fondo a un pozzo  e permettere che riappaia di nuovo il silenzio. Aprire un libro è come stendersi su un prato tranquillo, terreno fertile per immaginare storie, per immaginare, per ascoltare e ascoltarci. Aprire un libro è riempire il mondo di silenzi, di quei silenzi imprescindibili  per l’emozione, per sentire che respiriamo, sentire che siamo.

Leggere contro il dogma.
Sono tempi di uniformi, sono tempi di globalizzazione (anche di noi stessi), sono tempi di involucri smaglianti e profonde superficialità. Sono tempi di poche domande e molti dogmi: questo è il mondo che ci è toccato di vivere. Questi sono i giorni che viviamo, epoca di gusti identici, di identici desideri e identici pensieri; sono i giorni in cui la fabbrica di idee partorisce slogan futili e accattivanti per alimentare le nostre bocche e riempire i nostri sogni di parole preconfezionate. Il desiderio, il nostro desiderio, è nelle mani del mercato e in questo teatrino noi siamo i burattini che si muovono come in un sogno. O in un incubo.                                                                                                                                
La dottrina entra dagli occhi e dalle orecchie e si aggrappa nel profondo. Il mercato ci rende uguali, siamo carne di carta visa. Contro l’indottrinamento di successo leggere diventa un atto di ribellione: sedersi e aprire un libro significa alimentarsi di parole, meditare idee, discutere e riflettere, pensare, crescere e criticare. Ecco,  leggere è un enorme atto di ribellione che ci rende critici e anticonformisti, differenti, interrogativi e inquieti … Leggere vuol dire rompere la fabbrica di ingranaggi identici, di identità manipolabili, di carne per il mercato; in particolar modo leggere i libri non alimentano il serbatoio di quel mercato.
Addirittura si possono leggere libri presi gratuitamente in prestito nelle biblioteche pubbliche! Dove s’è vista un’azione così rivoluzionaria nel regno del consumismo e della globalizzazione!

Leggere contro l’inerzia.
Sono tempi incomprensibili, ci dicono. Succedono cose inevitabili, insistono. Non possiamo farci nulla, affermano. Intanto ci invitano a sederci e guardare i giorni che passano: resisti, sopporta, obbedisci, ancora un po’, resisti, sopporta, guarda la televisione… sei comunque tra i fortunati, ti ricordano. Resisti. Sopporta. Tranquillo, non muovere neppure un dito, neanche un battito di ciglia, che non si alteri l’universo, o si rompa l’equilibrio; lascia che la diga si apra e fatti trascinare dalla corrente fino alla fine.

Contro la quiete mortificante leggere un libro diventa un atto di ribellione: prendere un libro attiva la muscolatura, attiva l’occhio e il cervello, attiva la volontà di essere partecipe, la responsabilità, il coinvolgimento di chi legge. Il libro esige dal lettore, gli chiede “Taci!”, chiede “ascolta”, chiede “presta attenzione!”… e il lettore partecipa e si fa responsabile di quello che succede durante questo momento di lettura. Essere responsabili e protagonisti di ciò che ci accade è, senza dubbio alcuno, la più grande di tutte le forme di ribellione che si possono attribuire al libro.
Sì, potrei dire che leggo per abitudine, che leggo per piacere, che leggo per egoismo. Ma sono sempre più convinto che leggo perché appartengo alla Resistenza, perché sono un ribelle. Penso che ci sono molte cose ancora che devono cambiare. Con un libro in mano sono pericoloso: penso, sogno, pongo domande, sono responsabile, vivo il tempo… inizio la rivoluzione silenziosa che farà un altro mondo, migliore.
E’ certo.

REMIXARE EBOOK x noi è già il presente...chi ci segue avrà già constatato

Nuove frontiere dell'editoria digitale, in futuro sarà possibile ''remixare'' gli ebook . libreriamo.it - recensioni libri

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Circo Itaglia Neo Edizioni

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Il Progetto di BuonviaggioItalia.it

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DALLA RETE VIRTUALE ALLA RETE DELLA VITA, un altro profondo testo di Fritjef Capra

In questo libro l'autore disegna la mappa di un radicale mutamento in atto nell'ambito del sapere.
Sempre più inadatti a favorire la comprensione del mondo e di noi stessi si stanno infatti rivelando i tradizionali modelli lineari ereditati da Newton e Darwin: è necessaria una nuova sintesi dell'universo, alla quale, da campi diversi, stanno contribuendo gli studiosi impegnati su fronti che si chiamano teoria della complessità, teoria di Gaia, teorie del caos.

Capra, forte della sua formazione di fisico ma ancor più di una formidabile curiosità intellettuale, ha il merito di tendere a una sintesi complessiva di questa insensibile rivoluzione, scorgendo nelle conquiste in corso il delinearsi di un nuovo pensiero, che vede nella natura e negli esseri viventi non entità isolate, ma sempre e comunque "sistemi viventi" dove il singolo è in uno stretto rapporto di interdipendenza con i suoi simili e con il sistema tutto.
La somma di queste relazioni, che legano gli universi della psiche, della biologia, della società e della cultura, è una rete: 'la rete della vita'.

Se l'umanità vorrà vincere le sfide che la impegnano e che discendono dallo sviluppo selvaggio, dalla distruzione della natura, dalla nevrosi ormai strutturale del nostro vivere, il compito che l'attende sarà quello di studiare e capire questa trama invisibile ma essenziale di relazioni che la circonda.
Grazie alla novità e all'importanza dei suoi contributi, Fritjof Capra è oggi considerato uno degli intellettuali più importanti ed influenti tra quelli che si collocano alla frontiera di pensiero scientifico, sociale e filosofico. Nelle sue prime opere, questo originalissimo studio si è accostato alla fisica moderna e al misticismo orientale ricavandone una sorprendente visione della realtà.

Fritjof Capra, Il Tao della fisica, Milano, Adelphi, 1979, pp. 357, € 11,00

La cultura orientale ha fatto irruzione da tempo nel mondo occidentale, così come il contrario: quanti aspetti del modo di vivere e di pensare dell'estremo oriente hanno conquistato mente e cuore di frenetici occidentali, e quanto del successo capitalista di paesi come la Cina e l'India, è dovuta alle influenze dell'Occidente? Al di là di indagini economiche e sociologiche (e soprattutto storiche) sull'argomento, non trattate in questo libro, esiste un legame molto più profondo tra le due culture, un modo di vedere e interpretare il mondo molto più simile di quanto si possa pensare.

Quello che nella filosofia greca era ben chiaro, l'unità di tutte le cose e l'universo visto come un insieme di parti interconnesse e mai disgiunte (e quindi, in breve, l'assenza di separazione tra gli oggetti, i quali sono visti solo come elaborazioni della mente umana e non come la realtà), era ed è il fondamento di tutte le scuole di pensiero e delle religioni orientali, dall'induismo al buddhismo, dal taoismo allo Zen. L'Occidente ha però cambiato rotta molto presto: dal Medioevo in poi, passando per Cartesio, l'illuminismo e la fisica newtoniana, la nostra cultura ha classificato tutto in oggetti, ha diviso la materia, ha perso la visione d'insieme. Almeno fino al Novecento, alla fisica quantistica, alla teoria della relatività. Quello che il fisico americano Fritjof Capra espone nel bellissimo libro Il Tao della fisica è il legame tra il pensiero orientale e le più recenti scoperte della fisica occidentale, dimostrando in maniera elegante come due modi di pensare e di vedere la realtà arrivino, alla fine dei conti, alle medesime conclusioni. Il saggio è diviso in tre parti: nella prima, l'autore espone in modo chiaro e comprensibile anche ai non fisici (e questo non è per nulla facile, a mio avviso) le trasformazioni nel campo della fisica, dal superamento della concezione newtoniana per approdare alla fisica quantistica, alle scoperte delle interconnessioni tra le particelle e alla loro duplice natura (corpuscolare e ondulatoria), alla teorie di Einstein. Nella seconda parte, l'autore illustra la storia e i concetti chiave delle principali dottrine orientali, iniziando con l'induismo per passare poi al buddhismo, al pensiero cinese (con particolare riguardo per il taoismo) e infine allo Zen: anche in questo caso, la lettura è facile e permette di farsi un'idea completa delle caratteristiche delle diverse scuole di pensiero (o religioni che dir si voglia: in certi casi, il confine tra le due cose è confuso, al contrario della concezione occidentale che tende a separare nettamente pensiero e scienza dalla religione). Infine, dopo aver esaminato fisica e misticismo orientale separatamente, l'autore illustra le corrispondenze nella terza parte, la più difficile ma anche la più entusiasmante. Ecco che, nell'esposizione di Capra, viene dimostrata l'unità di tutte le cose; la duplice natura della materia che porta a enormi paradossi che né la fisica né il misticismo possono spiegare in maniera comprensibile a parole (altra grande corrispondenza: la necessità di sperimentare direttamente il fenomeno, sia che si tratti di raggiungere l'illuminazione sia che si stia osservando la nascita di un bosone dall'urto di diverse particelle); il concetto di spazio-tempo e la relatività, così simili a quanto predicato dal buddhismo; l'eterna mutabilità dell'universo (e di tutte le particelle che lo compongono, tanto che la realtà, secondo i fisici, non è composta di particelle ma di interazioni), paragonata alla danza di ?iva, divinità indiana che simboleggia l'eterno mutamento delle cose (e facilmente viene in mente il panta rei di Eraclito, tornando così al punto di partenza). La lettura de Il Tao della fisica consente di costruire un incredibile ponte tra culture diverse, e allo stesso tempo permette di comprendere la natura della realtà attraverso due punti di vista solo apparentemente lontani. L'importanza di questo saggio risiede proprio nella sua duplice natura: da un lato amplia la nostra conoscenza della realtà delle cose, attraverso due percorsi apparentemente diversi, dall'altro dimostra come diverse culture possano giungere alle stesse conclusioni sul mondo e sulla vita, al di là delle evidenti differenze che spesso portano separazione, diffidenza per l'altro e chiusura verso stimoli provenienti da popoli lontani. Un libro eccellente, da leggere e rileggere.

Per chi vuole leggerlo immediatamente...

L' ARTE TERAPIA del metodo BIOSISTEMICO

“Non usiamo il disegno come illustrazione delle idee che abbiamo avuto; attraverso il movimento della mano  prendiamo consapevolezza di ciò che stiamo osservando. Le idee nascono attraverso il disegno”. Da H. Bredekamp, a proposito degli acquarelli di Galileo Galilei.



Proponendo una esperienza di arte terapia permettiamo che la persona, tracciando i segni o usando il colore, percorra la strada di una azione,  raggiungendo poi una conoscenza e una consapevolezza nuova.


Può così esplorare una parte meno o non completamente consapevole, portandola all’esterno, iniziando un processo di cambiamento che può progredire  continuando a lavorare su ciò che è stato prodotto, integrando metodi diversi: movimento, suono, parole, gesto artistico.



 Il punto di vista di chi sostiene nel viaggio il viandante del sè.
Cosa vedono gli occhi di chi sostiene la solitudine del viandante, perché la solitudine sia condivisa.

"ogni essere umano si conosce, prima che pensando, attuando ed agendo: egli si conosce dopo aver agito. Quando sta facendo qualcosa , quello che più risponde alle sue passioni, ai suoi aneliti, lo fa senza sapere che lo sta facendo".  (M. Zembrano)

I sette accorgimenti per diventare lettori forti . libreriamo.it - recensioni libri

I sette accorgimenti per diventare lettori forti . libreriamo.it - recensioni libri

Come rendere piacevole la lettura per gli alunni . libreriamo.it - recensioni libri

Come rendere piacevole la lettura per gli alunni . libreriamo.it - recensioni libri

Hor Russomanno - aNobii

Hor Russomanno -aNobii

“Vendita on line con pagamenti Paypal, senza muoverti da casa entri nella nostra libreria, scegli il libro che vuoi e dopo pochi giorni è a casa tua ”

The Fantastic Flying Books of Mr. Morris Lessmore (2011).mp4

Dalle recensioni..."Questo corto è la prova che i libri colorano la nostra vita,e ce la animano come solo la musica sa fare....
E' la prova che a qualsiasi età si è pronti per cominciare a leggere, ma mai bisognerebbe smettere.
E sopratutto è la prova che i libri ci portano in un mondo immaginario fantastico...
E' la prova che senza libri è come se fossimo spenti, morti. E in un certo senso anche i libri sono morti senza di noi."

Come uscire dalle caverne

Come uscire dalle caverne

Il giornale del libro.: Newton Compton lancia i libri a 0,99 euro!

 COME VENT' ANNI FA', LA NOSTRA LIBRERIA NE FARA' UN SETTORE DI PUNTA...COMINCIA UN ALTRO GIRO DI GIOSTRA


Il giornale del libro.: Newton Compton lancia i libri a 0,99 euro!: Grande opportunità per gli amanti dei libri. Newton Compton lancia i libri della collana Live a meno di un euro. Il lancio in libreria...